Неопагандар кимдер жана алар кайдан пайда болгон

Мазмуну:

Неопагандар кимдер жана алар кайдан пайда болгон
Неопагандар кимдер жана алар кайдан пайда болгон
Anonim

Биздин убакта неопагандар кайдан чыгат? "Родноверлер", "православдыктар (бул жаңылыштык эмес) Эски ишенүүчүлөр-инглингдер", "славяндар", "ведисттер", "виккандар"-орус неопаганизминин өкүлдөрү деп эсептелген адамдар өздөрүн башкача аташат, бирок аларда жалпы бир нерсе - издөө өзүнүн "чыныгы жолун", анын келип чыгышы легендарлуу өткөндө ойлонулган жана максат адам менен ааламдын "гармониясы" деп аталат. Бул издөө, бирок, көбүнчө улуттук көз карандысыздык үчүн күрөш менен татаалдашат, кээде улутчулдуктан четтебейт жана ачык миф жасоо үчүн курортторго кайрылат. N + 1дин талабы боюнча дин таануучу Петр Кромских бул татаал сүрөттү түшүнгөн.

Караңгы герман генийи

Европанын түндүк элдеринин христианчылыкка чейинки тарыхына кызыгуунун өсүшү 18-кылымдын экинчи жарымында башталган. Ал, адатта, эки кубулуш менен байланышкан: адабиятта сентиментализмдин популярдуулугунун өсүшү жана немец интеллигенттеринин Ыйык Рим империясынын тургундары, бардык немистер үчүн жалпы маданий жана лингвистикалык негиз табуу аракеттери.

Сентиментализм генийдин жаңы түшүнүгүнө жол ачат - жаратылыш менен биримдиктин илхамланган тажрыйбасы, анын чыгармачылык күчтөрүнүн чексиздигинин жарым мистикалык сезими, акын болуп көрбөгөндөй чыгармачыл көтөрүлүүгө жөндөмдүү. Генийдин жаңы концепциясы поэзия өнөрүнө сарамжалдуу мамиле кылуусу менен француз классицизминин "жакшы табити" менен "эрежелеринин" гегемониясына каршы.

1770 -жылдары жаш немис акындары, жазуучулары жана философтору өздөрүн "Штурмерс" же "бороондуу генийлер" деп атап, Sturm und Drang кыймылына биригишкен, өздөрүн үлгүлүү сүрөтчү катары көрсөтүшкөн, француз расиндерине жана корнелдерине, англис Шекспирге, ким эч кандай эрежелерди тааныган эмес жана табияттын "жазуусу астында" жазган.

Акын, философ жана публицист Штурмеризмдин негиздөөчүлөрүнүн бири Иоганн Готфрид Гердер ар бир элдин маданиятын уникалдуу жана кайталангыс, ошондой эле толук эмес деп атады, анткени ал дайыма чыгармачылык өнүгүү абалында турат. Эгер ошондой болсо, анда анын тарыхынын алгачкы стадиялары заманбап сүрөтчүлөр үчүн өтө маанилүү - ар бир чыныгы улуу жаратуучу улуттук топуракта гана өсө алат.

Коллективдүү элдик искусствого болгон кызыгуу табигый түрдө фольклорго болгон сүйүү менен коштолгон жана ал аркылуу - христиандарга чейинки байыркы доорго, германдык элдер романскадан айырмаланып - түштүк, Жер Ортолук - Байыркы доорлору менен, чындыгында болгон, болгон эмес ….

Элдердин үнү ырлар жыйнагын түзгөн Малчы буга чейин фольклорист болгон. Жаш Гете ырларын фольклордон кийин стилдештирген, ал эми Шиллер гениалдуу акындарды "аңкоо" деп атаган "Ачык жана сентименталдык поэзия жөнүндө" программалык макала жазган, ал эми аңкоочулук - байыркы доордун атрибуту. Элдердин "балалыгы" жакындан көңүл бура баштады; күнүмдүк жашоодо балалык адамдардын жашоосундагы көз карандысыз этап катары айырмаланган.

Кийинчерээк, Гримм бир туугандардын активдүүлүгү жана европалык романтизмдин "фольклордук" линиясы элдик искусствого болгон кумарлануу менен өскөн. 18 -кылымдын аягындагы фольклор, албетте, Германияда эле эмес, жакшы көрүлгөн - анын чыгармаларынан кийин стилдештирилген, өзүнүн ырларынын жыйнагын - Оссиянын Ырларын чыгарган Джеймс МакФерсондун атактуу алдамчылыгын эстөө жетиштүү. легендарлуу гэлдик бард, көптөгөн Штурмерлердин, анын ичинде жаш Гетенин хоббиси.

Ошол эле учурда географиялык, саясий жана диний жактан айырмаланган немистерди тилдин негизинде жана жалпы маданий тамырларга таандык кылып бириктирүү аракеттери башталды. Адегенде мындай биримдик болушу керек болгон мекеме Гете жана Шиллер тарабынан көп энергия берилген жаңы немис театры жөнүндө ойлонулган.

Бирок Наполеондук согуштардын башталышы жана француздардын бир катар немис жерлерин басып алышы менен (Ыйык Рим империясын жок кылган), процесс улуттук боштондук долбоорлоруна - биринчи идеологиялык жана кийинчерээк саясий багытка бурулду. Буга чейин Иоганн Готтлиб Фихте "Герман улутуна кайрылуусунда" (1807) метафизикалык жактан түшүнүлгөн улуттук рухтун негизинде "немис мүнөзүн" курган жана келечекте немистер өз тарыхын өздөрү жазат деп ырасташкан.

Байыркы герман мифологиясы, христиандарга чейинки бутпарастык ишенимдер, байыркы кудайлардын пантеону, байыркы эпикалык уламыштар - мунун баары романтизм доорунда немистердин улуттук өзгөчөлүгүн калыптандыруу үчүн иштеген.

1871 -жылы болгон Германиянын биригүүсү, албетте, романтикалык идеялардын күчүнө гана байланыштуу болгон эмес. Бирок, немис жерлерин "чогултуу" узак процессинин туу чокусу болуп калган бул окуя улуттук боштондук күрөшүнүн "рецептин" бекемдеди: тилдин биримдиги - маданий башаттардын биримдиги - бирдиктүү улуттук рух - улут мамлекет

Музыкасында жана улуу драмалык циклдеринде немис мифологиясынын негизги образдарын даңазалаган Ричард Вагнер жана христиан адеп-ахлагынан кутулууга чакырган Фридрих Ницше сыяктуу көрүнүктүү немистердин дүйнөлүк популярдуулугу немистин неопагандизмин дүйнөдө жагымдуу кылды. көптөгөн замандаштарынын акылына.

Image
Image

Орус кланы шаарында

Даңктуу өткөндү издеп

Немис улутчулдугунун тарыхый жолу, биз билгендей, Германиянын өзү үчүн эле эмес, дүйнөнүн жакшы жарымы үчүн да каргашалуу кесепеттерге алып келди. Бирок бул жалпы улуттук башаттын негизинде улуттук иденттүүлүктү калыптандыруу мисалы бекер жоголду дегенди билдирбейт.

19 -кылымдын биринчи жарымында эле көптөгөн адамдар, анын ичинде поляк интеллигенттери, улуттук кызыкчылыктары үчүн Германиянын күрөш жолуна түшүүгө аракет кылышкан. Польша, ошол кезде Россия империясынын батыш чет жакалары саясий көз карандысыздыкты кыялданган жана улуттук рухту чыңдоо үчүн каражат издеп, христианчылыкка чейинки тамырына кайрылууга даяр болгон.

Бул жерде, бирок ошол эле Малчынын адамында күтүүсүз татаалдык пайда болду. "Идеялар Адамзат тарыхынын философиясы үчүн" (1791) аттуу негизги эмгегинде ал славяндар жөнүндө мындай деп жазган: "Жетишкендиктерине карабастан, славяндар эч качан немистердей согушкан эл, авантюристтер болгон эмес. Бул аларга кулчулуктан коргонууга жардам берген жок, тескерисинче, бул алардын кул болушуна өбөлгө түздү ».

Мындай формула улут куруу милдеттерине ылайыктуу болгон эмес. А эгер андай болсо, поэзия адаттагыдай саясатка жардамга келди. 1830 -жылдагы поляк көтөрүлүшү учурунда акын Зигмунт Красински "Кекчил карлик жана Мецлав" романында Мазовиянын князы Мецлавды чагылдырган, анын прототиби тарыхый мүнөз, бутпарас славяндын жаңы образы - коркпогон жана ырайымсыз жоокер.

Дагы бир поляк романтикалык акыны Рышард Бервинский согуштун бутпарас кудайынын урматына ойлоп тапкан фестивалдын сүрөттөмөсүн калтырды: анын жети эрини дарыянын агып жаткан каны менен мас.

Поляктардын улуттук боштондук үчүн кийинки күрөшү христиандарга чейинки ишенимди биринчи планга койгон жок, бирок мындай аракеттер ХХ кылымдын башында улантылган.

Ошентип, поляк неопагандардын лидерлеринин бири, публицист Ян Стахнюк согуш аралык мезгилде бир катар китептерди басып чыгарды, анын ичинде христиандыкты "еврей дини" деп четке каккан "Элдердин баатырдык биримдиги", жана диний жана мекендештердин "улуттук иденттүүлүгүн өнүктүрүү" үчүн "Задруга" саясий кыймылы ("жамаат").

Стахнюк Варшава көтөрүлүшүнө активдүү катышкан, үч жолу жарадар болгон, Экинчи дүйнөлүк согуштан аман калган, бирок ал аяктагандан төрт жыл өткөндөн кийин Польшада орнотулган советтик режимди кескин сынга алгандыгы үчүн камакка алынган. Жети жылдык түрмө анын ден соолугуна толугу менен зыян келтирген - Стахнюк 1963 -жылы каза болгон.

Балтика кудайлары жана СССР

Ушундай эле окуялар Россия империясынын мурдагы башка четинде - Балтика өлкөлөрүндө болгон. Балтика неопагандарынын ичинен эң көрүнүктүүсү латвиялык этнограф жана сүрөтчү Эрнест Брастинс болгон.

Санкт -Петербургдагы Барон Стиглиц атындагы жогорку искусство мектебинин жана Павловск аскер мектебинин бүтүрүүчүсү, Латвия армиясынын полковниги, Биринчи дүйнөлүк согуштун жана жарандык согуштун катышуучусу, Брастинс, Латвия эгемендүүлүккө ээ болгондон кийин, Рига аскердик музейин жетектеген, тарыхты жана живописти үйрөткөн жана археологиялык экспедицияларга катышкан.

1925 -жылы "Латыш диевтурибасынын кайра жаралуусу" (диевтуриба - сыйынуу) китебин чыгарган. Жаңы ойлоп табылган ишенимдер системасынын борбордук фигурасы кудай Диевдер болгон - Брастинстин айтымында, бул жерлердин түпкү кудайы, латыштардын ата -бабалары христиандыкка чейин сыйынышкан.

Бул көз караш христиандыктын "летонизациясын", синкреттик же таптакыр жаңы салттарды түзүүнү сунуштаган эң ылайыктуу динди издегендердин талашында үстөмдүк кылган. 1926 -жылы Брастинс инженер Карлис Брегис тарабынан колдоого алынган жана алар бирге диевтурлар коомун түзүшкөн. Брастин коомчулугунун негизги милдети латвиялыктардын улуттук рухун кайра жандандыруу болгон.

Бир туугандык юридикалык жактан көпкө созулган жок - 1935 -жылы анын мүчөлөрүнүн эки жыл мурун тыюу салынган Ugunskrusts (Оттуу Крест) уюмунун ишине катышуусунан улам диний уюмдун статусунан ажыратылган жана анын мураскери, Perkonskrusts (Thunder Cross). Алар чакырган "Улуттук революция" "чириген" парламенттик демократияны шыпырып, фашисттик диктатураны орнотуу болчу.

Кыйыр болсо да фашисттер менен болгон байланыш диевтурлар үчүн бекер болгон эмес: Латвия СССРге кошулгандан кийин Брастинс депортацияланган жана 1942 -жылы Сибирде сүргүндө каза болгон. Брастинстин өзү жолдоочуларынын саны беш жүз адам деп эсептелген кыймылга тыюу салынган.

Бирок Брастинш иши унутулган жок: өлкөдөн чыгып кетүүгө үлгүргөн диевтурлар эмиграцияга болгон ишенимин сактап калышты. Кыймыл 1989 -жылы кайрадан үйдө катталган.

1930 -жылы Литвада Домас Шидлаукас (1911 -жылы Балтика путпарасттыгынын версиясын иштеп чыгууну баштаган) жана Гедиминас Бержанскис Ромува кыймылын негиздешкен - бул Пруссиялардын байыркы ыйык жайынын урматына анын атын алган. Алардын ишеними дивертурага кылгандай эле, алардын эркиндигине да турду; жана дивиттер сыяктуу эле, Ромуванын жолдоочулары, Совет өкмөтү жоюуга жетишкен жок.

Ромува студенттер союзу катары алтымышынчы жана жетимишинчи жылдары бар болчу жана анын бир катар мүчөлөрү ошол кезде антисоветтик иштер үчүн соттолгон. Литва көз карандысыздык жарыялагандан кийин Ромува диний бирикме катары өз мекенинде катталган.

Image
Image

Бейиш күнүн урматтоо

Велестин китеби

Бул учурда орус улуттук рухун издөө СССРдин чегинен тышкары гана жүргүзүлүшү мүмкүн. Сүргүндө жүргөндө, ал тургай, согуш аралык мезгилде, жазуучу Юрий Миролюбов жаңы пайда болгон орус Родновери үчүн программалык тексттердин бири болуп калган текстти жараткан - "Велестин китеби".

Ак Армиянын полковниги Федор Исенбек 1919 -жылы Москвадан чегинүү учурунда ээлери таштап кеткен княздык мүлктөн тапкан деп болжолдонгон бул китеп алдамчылык. Ал эч ким көрбөгөн кайыңдын кабыгына ("тактайларга") жазылган деп болжолдонууда - Миролюбовдун айтымында, 1941 -жылы Исенбек каза болгондон кийин алардын баары дайынсыз жоголгон.

"Велестин китеби" Сан -Францискодо, Миролюбов редакциялаган эмигранттык "Firebird" журналында басылган. "Эң чоң тарыхый сезим!" - 1953 -жылы окурмандарга "такталардын" сүрөттөрүн жана бул "уникалдуудардын" орус тилине которулушун убада кылган биринчи нота ушундайча аталып калган.

Бирок, жалгыз сүрөт 1955 -жылы "Firebird" беттеринде пайда болгон жана Миролюбов "Велес китебинин" котормосу деп атаган текст 1957 -жылдан 1959 -жылга чейин - журнал жабылганга чейин басылып чыккан.

Миролюбовдун "котормосу" 1990 -жылы гана СССРде жарык көргөнү менен, бул китеп Советтер Союзуна да таасирин тийгизген эмес. Анын текстин талдаган илимпоздор бир добуштан бул жасалма деген пикирде болушкан.

Бирок, "Велес китебинин" аныктыгын жактоочулар болгон, бул алардын ою боюнча, орустардын мурунку даңкынын жана улуулугунун ачык далили болгон - "Кудайдын неберелери, Кудайдын сүйүктүүлөрү".

Алардын арасында акындар да, жазуучулар да, 1970 -жылдары пайда болгон орус улутчулдугунун ишмерлери да болгон - "байыркы эстеликти" ыр менен азыркы орус тилине которгон "Орус партиясынын" акыны жана активисти Игорь Кобзев; Валерий Скурлатов, улутчул "Эстутум" коомунун болочок мүчөсү.

Орус Родноверинин тарыхы ошол эле чөйрөлөрдө башталган. 1970 -жылы самиздатта басылып чыккан "орус патриоттору" кол койгон "Улут сөзү" манифести христиандыктын "улуттук вариантын" "орус эли үчүн, каны жана руху менен" насаат кылган жана мындай сүйлөм менен аяктаган: "Жашасын жеңиш христиан цивилизациясына каршы чыккандардын үстүнөн башаламандык!"

Башка диссиденттер бул текстти "илим жана маданият тармагын монополиялаган" жөөттөр, "дүйнөлүк үстөмдүк үчүн кара жана сары расалардын күрөшү", "тартипсиз гибридизацияга" чекит коюу зарылдыгы жөнүндө үзүндүлөрдү сынга алышты.

Кийинчерээк белгилүү болгондой, "Улут сөзүн" европалык бутпарастардын динге жана анын негизги таякчасына каршы күрөшүнүн сүрөттөмөсүн чагылдырган "Христиондук чума" аттуу башка самиздат макаласынын автору Анатолий Скуратов жазган. " - дүйнөлүк еврей.

Окшош көз карашта болгондор 1980 -жылдардын аягында пайда болгон жергиликтүү диний жамааттардын алгачкы негиздөөчүлөрүнүн бири болушкан. Алардын бири Александр Добровольский же Доброслав дүйнө таануу көрсөтмөлөрүн өзгөртүүнүн татаал жолун басып өткөн.

Ошентип, 1956-жылы Добровольский ошол кездеги сталинизация саясатына каршы чыгып, комсомолдон чыгып кеткен жана 1958-жылы Улуттук социалисттик партияны уюштургандыгы үчүн биринчи түрмө мөөнөтүн алган жана бошотулганда дароо 1961-жылы чөмүлтүлгөн. дин кызматчысы Глеб Якунин.

1964 -жылы Добровольский диссиденттерге кошулган - ал кийинчерээк дүйнөгө белгилүү жазуучу жана укук коргоочу Владимир Буковский жана согуш ардагери, укук коргоочу жана Москва Хельсинки тобунун мүчөсү генерал -майор Петр Григоренко менен таанышкан.

Добровольский ал тургай 1967 -жылы камакка алынган жана антисоветтик үгүт жана пропаганда үчүн айыпталган москвалык самиздат активисттеринин "төртөөнүн сотунда" айыпталуучулардын бири болгон. Соттук териштирүүдө, бирок, ал башка диссиденттерге каршы көрсөтмө берип, эки жылга салыштырмалуу кыска мөөнөткө кесилген; Добровольский менен бирге соттолгон Юрий Галансков 7 жылга кесилип, лагерде каза болгон.

Өзүн боштондукка чыгаргандан кийин, Добровольский жер астындагы диссидент менен байланышты үздү. 1970-жылдары ал Москвага кайтып келип, эзотеризм менен алек болуп, славяндардын христианчылыкка чейинки ишенимдерин изилдей баштаган. 1980 -жылдары ал Памят коомунун эң радикалдуу тармагына кошулуп, жаңы атка ээ болгон - Доброслав, 1990 -жылдары дүйнөдөн Киров районундагы Весенево айылына пенсияга чыгып, 2013 -жылы өлгөнгө чейин жашап келген. анын философиясы

Доброславдун неопаганизми оккультизмдин, Блаватскийдин теософиясынын, экологиянын жана жыпар жыттуу йоганын конгломераты болгон. Анын авторлугу 2007 -жылы экстремисттик материалдардын федералдык тизмесине кирген бир катар тексттерге таандык.

Род же Перун?

Заманбап орус бутпарастыгынын келип чыгышын совет доорундагы илимий изилдөөлөрдөн да табууга болот. Бул жерде эски Норман / Норманга каршы дебаттардын кошумча продуктусу.

Балким, академик Борис Рыбаковдун чыгармалары негизги мааниге ээ болгон, анда ал эң байыркы доордогу славяндардын жана Киев Русунун христианчылыкка чейинки ишенимдерин калыбына келтирүүгө жана славян диний идеялары менен ырым-жырымдарын системалаштырууга аракет кылган.

Эски Момундардын көрүнүктүү ишмери уулу - Рогож жамаатынын алдындагы Москва Эски Ишенимчилердин Теологиялык Институтунун биринчи директору Александр Рыбаков - Борис Рыбаков 1920 -жылдары Москванын көчө баласы болууга жетишкен. Өзүнүн моюнуна алуу менен, ал 1930 -жылдары славян бутпарастыгынын тарыхын изилдей баштаган.

Рыбаков 1960 -жылдары славян бутпарастыгы жөнүндөгү түшүнүгүн жарыялай баштаган жана 1980 -жылдары анын фундаменталдуу эмгектери: "Байыркы славяндардын бутпарастыгы" (1981) жана "Байыркы Русдун бутпарастыгы" (1987) жарык көргөн.

Рыбаков Россиядагы бутпарастыктын тарыхын чөмүлгөн күнү менен толуктоого же аны мурунку кубулуштардан өзүнчө изилдөөгө жакын болгон эмес. Этнографтар чогулткан элдик салттардын жана оозеки маданияттын комплексин булак катары колдонуп, окумуштуу бутпарас дүйнө таанымды орус тарыхындагы көптөгөн окуяларды түшүнүүнүн ачкычы катары караган.

Путпарасттыкты анализ кылбай туруп, биз орто кылымдагы славян мамлекеттеринин, айрыкча Киев Русунун идеологиясын түшүнө албайбыз. Бир гана популярдуу бутпарастык каада-салттарды билүү бизге орто кылымдарда көптөгөн чиркөөгө каршы кыймылдардын табиятын туура түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Эгерде биз феодалдык класстын маданиятын негизинен чиркөө адабиятынан жана искусствосунан (аны адилетсиз түрдө тарыткан) түшүнө турган болсок, анда феодализмдин кылымдары бою карапайым элдин маданиятын бүт путпарасттык комплекстин анализинин негизинде гана түшүнө алабыз.. Орустун сонун, салттуу, кылымдык маданияты-бул анын терең тамырлары жөнүндө бизди кызыктырган маалыматтын кенчи гана эмес, ошол эле учурда эмгекчил дыйкандардын массасы турган оор тамырлар. жылдар, бир гана айылды эмес, ошондой эле шаардык конушту, жана кандайдыр бир деңгээлде социалдык чокуну азыктандырган тамырлар. Элдик жомоктор, тегерек бийлер жана ырлар, эпостор жана ойлор, түстүү жана терең мазмундуу үйлөнүү аземдери, элдик саймалар, көркөм жыгач оюмдары - мунун баарын байыркы бутпарастардын дүйнө таанымын эске алуу менен гана түшүнүүгө болот.

Борис Рыбаков, Байыркы славяндардын бутпарастыгынын экинчи басылышынын кириш сөзү (1994).

Академик өз эмгектеринде, бутпарастарга каршы окуулардын орто кылымдагы орус христиандарынын жыйнагы болгон "Буттар жөнүндөгү сөздөрдү" мезгилдештирүүдөн баштап, славяндардын христианчылыкка чейинки ишениминин эволюциясын курат: жамандыкка жана жакшы рухтарга сыйынуудан. Жаратылыш, гүлдөр жана беринерлер, төрөт кудайына сыйынуу Родго жана анын шериктерине Христианчылыкка чейинки мезгилде, төрөлөрдүн жана алардын кызматчыларынын колдоочусу, персонанын жана анын ордуна согушкан күн күркүрөгөн Перунун сыйынуусу.

Бул Рода болчу - "баардык славян кудайларынын эң сырдуусу жана аз изилденгени" - Рыбаков байыркы славяндардын пантеонунда күн күркүрөгөн Перун князь Владимир тарабынан киргизилген "отряддын" кудайы деп биринчи орунга койгон.

Орто кылымдагы орус булактарында булут асмандагы кудай катары сүрөттөлөт, булуттарды башкарат жана бардык жандыктарга жашоону үйлөйт. Эң көп коркунучтуу айыптоолор чиркөө мүчөлөрү тарабынан үй -бүлөнүн жана эмгектеги аялдардын урматына коомдук майрамдарга каршы багытталган. Бул окууларда славян бутпарастардын үй-бүлөсү Египеттин Осирисине, библиялык Баалга (Баал-Хадд), христиан Сабоотко, жаратуучу кудайга жана Кудуреттүү Кудайга теңелген.

Борис Рыбаков, "Байыркы славяндардын бутпарастыгы".

Неопагандарга бул түшүнүк жакты: 2001-жылдын 27-декабрында каза болгон академикти эскерүү үчүн москвалык жергиликтүү динчилдер, алардын арасында Богумил Мурин, сыйкырчы Велимир (Николай Сперанский) жана Велеслав (Илья) Черкасов сыяктуу көрүнүктүү өкүлдөрү болгон, көңүл айтуу китепчесин басып чыгарды - "Борис Александрович Рыбаковдон кийинки тризна".

Рыбаков оозеки фольклорго көңүл буруп, 19 -кылымдын аягындагы орус фольклор таануу тарыхый мектебин карманган, алар эпикалык сюжеттерди Байыркы Русдун тарыхы менен байланышы боюнча түшүндүрүүгө аракет кылган.

Бирок орус фольклорунун чечмеленишинен ал кээде кеңири масштабдуу жыйынтыктарды чыгарган жана такыр талашсыз эмес. Мисалы, неолит аюу сыйынуусун байыркы славяндардын бутпарастыгы китебинде малды кайтаруу үчүн короолордо аюунун тумшугун илип коюучу дыйкандардын салты менен салыштырып, чындыгында бул кубулуштардын ортосунда түздөн -түз үзгүлтүксүздүктү курган.

Советтик илимдеги орус родноверлеринин дүйнө таанымынын дагы бир булагы-1960-70-жылдары иштелип чыккан Владимир Топоров менен Вячеслав Ивановдун негизги индоевропалык мифинин теориясы. Илимпоздор күндүн күркүрөөсүнүн жылан менен күрөшүүсү жөнүндөгү сюжетти индоевропалык мифология үчүн негизги жана системаны түзүүчү деп эсептешкен.

Тактап айтканда, алар Балтика мифологиясында Индранын жылан Вритра менен болгон күрөшү тууралуу ведалык мифтин кат алышууларын таап, байыркы славяндардын мифологиясында анын издери бар экенин көрсөтүшкөн. Алардын ою боюнча, славян мифологдорунун борбордук сюжети Перун кудайынын Балтика перкуналарына окшош Велес жылан менен болгон күрөшү болгон.

Бул версия, айрыкча, Радзивилл хроникасынын иллюстрациясы менен колдоого алынган, анда Велес кудайы ханзаада Олегдин бутунда жылан катары сүрөттөлгөн, ошондой эле илимпоздор тарабынан талданган көп сандагы топонимдер, пикир, кандайдыр бир жол менен бул кудайлар менен байланышкан.

Тарыхый окуялар менен мифологиялык сюжеттердин ортосундагы байланышты кайра калыбына келтирүү, экинчисине таянып, Рыбаков менен советтик фольклористтердин эң атактуу жана сыймыктуу бири Владимир Пропптун ортосундагы талаштын себеби болуп калды. Бирок, анын концепциясы менен бирге Иванов менен Топоровдун теориясын сындаган анын негизги оппоненти тарыхчы жана филолог Лев Клейн болгон.

Анын китебинде «Перундун тирилиши. Чыгыш славян путпарасттыгын калыбына келтирүү жолунда "Клейн байыркы славяндардын путпарасттыгынын дагы бир сүрөтүн тартты, Перуну эң бийик жерге - жана, мүмкүн, кыска убакытка, жалгыз ханзаада Владимирдин" бутпарастык монотеизмин " - кудайга кайтарып берди.

Окумуштуунун айтымында, Перун грек Аполлонуна окшош өлүүчү жана кайра тирилүүчү бир топ кудайлардын бири болгон жана славяндар календардык жылды анын майрамдык циклине ылайык эки жарымга бөлүшкөн.

Клейн өзүнүн имиджин калыбына келтирди, анын ичинде Түндүк Кавказдан келген этнографиялык маалыматтарды тартуу менен, аны чечен-ингуш фольклору Пириондун мүнөзүнө тууган кылып, күн күркүрөп жерге жамгыр жаадырды. Окумуштуунун айтымында, миңдеген славяндар биздин эранын 8 -кылымында Араб командири Мерван II тарабынан туткундалып, Түндүк Кавказга отурукташкан Перундун Вайнахтарына алып келинген.

Рыбаковдон он жарым жыл аман калган Клейн, эң акыркы - 2019 -жылдын 7 -ноябры - Санкт -Петербургда көз жумду. Рыбаковдун башкы атаандашы Велеслав Черкасовдун өлүмү тууралуу бутпарас булактардан, Велесов ийриминин сыйкырчысы, Сварте Аске коомдук жана Pantheon Telegram каналы Рыбаковдун өлүмү жөнүндө жазышкан. Белгилей кетүү керек, пикир келишпестиктерге карабастан, Рыбаков менен Клейндин көз караштары Велес китебине дал келген, эки окумуштуу тең аны жасалма деп эсептешкен.

Image
Image

Chislobog ыйык жайы. Жаздын таңкы таңы

Заманбап сыйкырчылык

Акыркы жылдары кеңири жайылган орус Rodnoverie (мисалы, бутпарастар Эльбрустун үстүндө өз туусун көтөрүү менен славян тектүү славян коомдорунун биримдигинин жыйырма жылдыгын белгилешти), көбүнчө сырттан байкоочуларга ошол лидердин фрагменттери катары көрүнөт ". көз жаш жана бычак "шовинизм, бул жөнүндө" Memory Society "ырында" Егор Летов.

Аны элестетүү абдан оңой-бутпарас жоокердин образын өстүрүү, антисемиттик жана христиандыкка каршы тенденциялар дагы эле радикал улутчулдарды диний уюмдарга тартууда.

А бирок, азыркы орус бутпарастарынын мындай ою бир жактуу көрүнөт. Ошондой эле европалык жана орточо ишенимдештерине ыктап кеткен жамааттар бар. Мисалы, 1950 -жылдары Англияда пайда болгон Виккага.

Анын негиздөөчүсү, британиялык мурдагы чиновник Жеральд Гарднер, бирок, өзүнүн жаңы динин мындай деп атаган эмес: жазууларында wica сөзү сыйкырчылыкты жактагандарды билдирет. Анын айтымында, ага "көркөм чыгармага жамынып, бүбү -бакшылардын кээ бир ишенимдерин сүрөттөөгө уруксат берилген".

Гарднердин англисче бүбүчүлүк версиясы Чыгыш Европа бутпарастарынын конструкцияларын коштогон улутчулдук кадыр -баркка ээ эмес. Викка - ХХ кылымдын ортосунда пайда болгон Түндүк жана Батыш Европанын салттуу диндеринин, мисалы, неодруидизм менен Асатрунун реконструкцияларынын бүтүндөй үй -бүлөсүнүн сортторунун бири, Кельттердин мурасына жана түндүк мифологиясына көңүл бурат.

Викка Россияга салыштырмалуу жакында эле келген. Түпкүлүктүү диний агымдардан айырмаланып, бул доктрина жалпысынан жаңы диний агымдарга мүнөздүү болгон көйгөйлөргө, өзгөчө орус неопагандарына тиешелүү. Бирок орус витчи да өзүнүн өзгөчөлүктөрүн алат.

Биринчи жолу Wiccan авторлорунун чыгармалары 1990 -жылдары орус тилинде жарыялана баштаган … Бирок, чындыгында, Виккага арналган көптөгөн басылмалар (мисалы, С. Каннингемдин китептери), кээ бир окурмандар үчүн. практикалык сыйкырчылык боюнча окуу китептери болуп калды, жана баштапкы диний көз караштын сүрөттөлүшү эмес.

Wiccans белгилүү бир диний топтун өкүлдөрү катары инсандык сезимин өнүктүрүш үчүн бир аз убакыт өттү. Россиядагы Wiccans 2000 -жылдары эле активдүү түрдө өзүн көрсөтө баштаган.

Виккан менен славян путпарасттарынын, айрыкча "Эл аралык бутпарастар федерациясы" аркылуу кызматташуунун мисалдары бар. Ошол эле учурда, тигилер да, башкалар да дүйнө таанымынын айырмачылыктарын билишет.

Викка Россияда жана чет өлкөлөрдө, албетте, башкача жана абдан көп. Жашы боюнча, орус виккандарынын арасында жаштар көп, улгайган Викканс менен жолугушуу дээрлик мүмкүн эмес, бул, тескерисинче, Батыш үчүн нормалдуу көрүнүш өлкөлөр.

Андан тышкары, Россияда "Британдык салттуу викка" деп аталган иш жүзүндө көрсөтүлгөн эмес, башкача айтканда, Викканын эң православдык бутактары, анын ичинде ойлонулган окутуу жана баштоо системалары. Россиядагы Викка, көбүнчө, өз алдынча издөөлөрдүн жана анын жолдоочуларынын чыгармачылыгынын натыйжасы, ар кандай булактардын аралашмасы.

Акырында, Батыш Уикканс күн тартибинде турган көптөгөн маселелер, мисалы, гомосексуал эркектердин Виккан жамааттарындагы орду, орус тилдүү чөйрөдө, эгер такыр көтөрүлбөсө, актуалдуу эмес. Жалпысынан алганда, бир топ айырмачылыктар бар жана бул алардын бир канчасы гана.

Станислав Панин, дин таануучу

"Изденүүнүн жана чыгармачылыктын натыйжасы" - бул сөздөрдү, балким, орус бутпарастыгынын көптөгөн тармактары жөнүндө айтууга болот. Ошентип, бүгүнкү күндө Ромуванын негизги жоболору ыйык, жандуу дүйнөдө гармонияны урматтоого топтолгон; мындай өтүүгө болгон тенденциялар орус тектүү динин тутунгандардын арасында жана мурдагы советтик республикалардан келген кесиптештеринин арасында да бар.

Биз буга чейин бейиштебиз

20-кылымда христиандарга чейинки ишенимдерге болгон кызыгуунун өсүшү көптөгөн өлкөлөргө таасирин тийгизген. Ал тургай, Доброслав менен Гарднердин окшош эмес окууларын байыркы каада -салттарга байланышкан, маданиятка каршы динчилдиктин өзгөчө көрүнүштөрү катары караса болот.

Россиядагы неопаганизм - бул кеңири европалык феномендин бир бөлүгү, ал түзүлгөн шарттардын изин камтыйт: СССРдин кулашы, коммунисттик идеологиянын кулашы жана улутчулдук сезимдин көтөрүлүшү.

Заманбап бутпарастардын уюмдарынын ар түрдүү жана татаал мамилелери ишенүүчүлөрдүн аны эркин билдирүүсүнө тоскоолдук кылбайт: жамааттар, адатта, туруктуу мүчөлүктү киргизүү жөндөмүнө да, каалоого да ээ эмес жана фестивалдарга жана кызматтарга катышуу эрежелерине ыраазы. Кененирээк коомдук бирикмелер өз мүчөлөрүнө карата эң жалпы талаптар менен чектелет.

Бутпарастыкта тарых менен болгон байланышты жана алардын тамырын жакшы билген адамдар заманбаптык менен тыныгууну эмес, тарых менен заманбаптыкты байланыштырууга мүмкүндүк берген дүйнө таанымдын негизин издешет.

«Кудайлардын аттарын жана бутпарастык сөлөкөттөрдү укканымда, менин ата -бабаларымдын эс тутуму ойгонуп кетти. Бул мектепте, тарых сабагында болчу. Бутпарастыктын негизи - кландын, туулган жердин жана жаратылыштын камкордугу », - деп ырасташат азыркы паган. «Ыйман менен салттын сулуулугу. Элдик уламыштардын жана образдардын поэзиясы. Эмне үчүн бизге асман керек, биз асмандабыз. Аалам менен баарлашуудан бакыт - экинчисин толуктайт.

Неопагандисттердин жамааттарынын майрамдарына руханий адабияттан жана Rodnoverie журналынын акыркы сандарынан тартып руна кооздолгон номердик лайнерлерге жана дизайнер бычактарына чейин товарлардын кеңири спектрин сатуу жарманкелери кирет.

Кудайдын кызматтары диний майрамдардын бир аз бөлүгүн түзөт. "Көңүл ачуудан баш тартууга тыюу салынат!" - славян жамааттары союзуна таандык Россиядагы бутпарастардын эң чоң ырым -жырым комплекстеринин бири Красотинканын баракчасында июнь айынын от майрамы тууралуу жарыя жарыяланган. Спорт бул жолугушуулардын маанилүү бөлүгү.

Темир уста курулушунда иштөө үчүн коомчулуктун мүчөлөрүнүн чогулушунун кулактандыруусу "кемпинг аксессуарларын алып кетүү - Красотынкада түнөп эс алуу кандай сонун!" Деген чакырык менен аяктайт.

Питер Кромских

Сунушталууда: